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宝玉祭奠的是谁?

2021-06-09 10:48

  曹雪芹为什么姓曹(1)九月初二宝玉到城北祭奠的是谁

  红学研究

  一、祭奠经过

  第四十三回讲九月初二“是正经社日”,又是风姐的生日,可是宝玉“遍体纯素”“也不告假,就私自”一大早出了北门,与茗烟骑马到“冷清的地方”。他有什么“心事”?他祭奠的是谁?长期以来,这个问题没有人给出合理的答案。有人认为宝玉祭奠的是金钏儿,稍加推敲,这种观点是站不住脚的。宝玉和茗烟“一气跑了七八里路出来,人烟渐渐稀少”,宝玉要买香,“别的香不好,须得檀、芸、降三样。” 茗烟建议去水仙庵。下面写宝玉来到水仙庵,且看书中是怎样叙述的(程乙本、庚辰本相同):

  ……茗烟道:“别说他是咱们家的香火,就是平白不认识的庙里,和他借,他也不敢驳回。只是一件,我常见二爷最厌这水仙庵的,如何今儿又这样喜欢了?”宝玉道:“我素日因恨俗人不知原故,混供神混盖庙,这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神,就盖起庙来供着,也不知那神是何人,因听些野史小说,便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神,故名水仙庵,殊不知古来并没有个洛神,那原是曹子建的谎话,谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事,故借他一用。”  说着早已来至门前。那老姑子见宝玉来了,事出意外,竟象天上掉下个活龙来的一般,忙上来问好,命老道来接马。宝玉进去,也不拜洛神之像,却只管赏鉴。虽是泥塑的,却真有“翩若惊鸿,婉若游龙”之态,“荷出绿波,日映朝霞”之姿。宝玉不觉滴下泪来。老姑子献了茶。宝玉因和他借香炉。那姑子去了半日,连香供纸马都预备了来。宝玉道:“一概不用。”便命茗烟捧着炉出至后园中,拣一块干净地方儿,竟拣不出。茗烟道:“那井台儿上如何?”宝玉点头,一齐来至井台上,将炉放下。茗烟站过一旁。宝玉掏出香来焚上,含泪施了半礼,回身命收了去。茗烟答应,且不收,忙爬下磕了几个头,口内祝道:“我茗烟跟二爷这几年,二爷的心事,我没有不知道的,只有今儿这一祭祀没有告诉我,我也不敢问。只是这受祭的阴魂虽不知名姓,想来自然是那人间有一,天上无双,极聪明极俊雅的一位姐姐妹妹了。二爷心事不能出口,让我代祝:若芳魂有感,香魄多情,虽然阴阳间隔,既是知己之间,时常来望候二爷,未尝不可。你在阴间保佑二爷来生也变个女孩儿,和你们一处相伴,再不可又托生这须眉浊物了。”说毕,又磕几个头,才爬起来。

  到此,祭奠过程基本结束。下面让我们对引文进行分析。

  二、借用曹姓表示朱姓

  宝玉并不相信洛神,他说:“那原是曹子建的谎话,谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事,故借他一用。”首先必须明确宝玉说的“今儿却合我的心事,故借他一用”中的“他”是指谁?上一句刚刚提到曹子建,当然这个“他”是指曹子建。这个“他”不是指洛神,因为宝玉说“殊不知古来并没有个洛神”,宝玉不相信有洛神,当然不会“借他一用”。曹子建就是曹植,其简况如下:

  曹植(192年~232年),字子建,东汉时沛国谯(现在的安徽省亳州市)人。曹操正室卞氏所生的第三子,曹丕之弟,汉末、三国时期著名诗人。曹植曾被封陈王,死后谥号“思”,所以又称“陈思王”。他的作品百余篇,绝大部分是五言诗,被后人收进“陈思王集”里,其作品比较全面地反映了建安文学的成就和特色。今中国山东省东阿县城南20公里处的鱼山西麓有曹植墓。(摘引自《历史人物网》)

  第二需要明确什么是“借用”。《现代汉语词典》解释了借用的两种用法:1.借别人的东西来使用;2.把用于某种用途的事物用于另一种用途。宝玉说的“借用”是第二种用法,即假借。宝玉要假借曹植的什么“一用”呢?曹植可供宝玉借用的有四点:一是姓,二是名,三是王爷的身份,四是性别。宝玉要祭奠的人实际上是作者要祭奠的人。在文字狱的时代,作者想祭奠一个人,但是又不能直说被祭奠人的姓名,所以假借曹植的姓名来表示被祭奠人的姓名。这位被祭奠人肯定不姓曹,也不叫“植”,如果被祭奠人也姓曹就等于暴露了他的姓,还有什么保密可谈?但是被祭奠人的姓与曹姓应当有一定的关系,如果姓名毫无关系谈何借用?曹植的身份是王,宝玉要祭奠的人可能具有王爷的身份。下面让我们探讨一下曹姓与什么姓有关?

  根据《元和姓篡》的记载,曹姓是中国最古老的姓氏之一,最初是颛顼嬴姓的后代。综合各种史料,曹氏的源流有三:

  第一、起于黄帝姬姓的后代。公元前十一世纪,周文王之子,周武王之弟叔振铎被封于曹,建都陶丘,成为始封之君,也就成为曹氏的始祖。

  第二、由邾姓改姓为曹。提起曹氏姓源,往往同朱氏联系起来。这是因为朱姓源于周时的邾国,而邾国本来是曹姓所建。颛顼帝的玄孙陆终生有六子,其中第五子安被周武王封在邾国。后来邾被为楚所灭,安的子孙,一部分改姓朱,一部分则改姓曹。这两支曹姓子孙都发源于山东省境内,所以,早期的中国曹姓人都来自山东。

  第三、古代曹国人来中国后以曹为姓。古代的曹国,大约在今乌兹别克共和国撒马尔罕的北方和东北方一带。《北史》、《隋书》等书记为昭武诸国之一。当时,有曹国人来中国,有的以曹为姓,传之后世。(摘引自《中国姓氏来源》)

  从引文中的“提起曹氏姓源,往往同朱氏联系起来”,再查朱姓来源:

  第一、出自曹姓,是颛顼帝的后裔。相传颛顼帝有个孙子叫陆终,生有6个儿子。其中,第5个儿子叫安,姓曹,封在曹(今山西东定陶县西南)。周武王灭商后封弟弟振铎在曹国,称为曹叔振铎;改封曹安的苗裔曹挟在邾国,称邾子挟,附庸于鲁国邹县。春秋时,传至仪父,见齐桓公称霸诸侯,便附从于齐,进为子爵之国,亦称邾娄。战国时,邾国被楚国所灭,其公族子孙遂以国名为氏,后又有人去邑以朱为氏,称朱氏。

  第二、朱虎是舜帝时的大臣,他的后代有以朱为姓的。

  第三、宋国的开国君主宋微子启(商纣王的庶兄)有裔孙朱晖,原以国名为氏,称宋氏。春秋时,诸侯灭宋,其后裔逃至砀(今江苏砀山县),改宋氏为朱氏。第四、南北朝时,北魏孝文帝南迁洛阳后,有鲜卑族复姓浊浑氏、朱可浑氏改为汉字单姓朱氏。(摘引自《中国姓氏来源》)

  由此可见,关于朱姓的来源,第一条就是“出自曹姓”。《新唐书·宰相世系》及《通志·氏族略》等书均说朱氏出自曹姓,系由邾氏去邑而形成。原来曹姓朱氏是朱姓中最主要的成分,朱姓的祖先姓曹。由于存在朱姓和曹姓的渊源关系,历史上曾经多次出现朱姓和曹姓的转换。历史上为了避祸,有朱姓改曹姓的例子。据华容大旺厂《朱氏族谱》记载:

  明朝末年,李自成扬言诛“紫阳之族”,大旺厂朱氏十一世祖朱秀林、朱沅礼、朱瑞光等,为避祸改复祖姓曹氏,清初又恢复朱姓。(摘自全国文化信息资源共享网)

  这个例子很说明问题,为了避祸,明末有朱姓改曹姓的例子。朱姓改为曹姓以后,表面上姓曹,实际上并没有忘记姓朱,只是借用曹姓表示朱姓而已。华容大旺厂的朱氏为了避祸改姓曹,只是权宜之计,当没有危险时,又很快恢复了朱姓。明末清初距现在已经过去三个半世纪了,岁月会使人们的记忆淡化,现在很多人并不了解当时的情况,也不了解朱姓与曹姓的渊源关系。有一些人可能对朱姓改为曹姓,曹姓暗含朱姓不理解,对于宝玉借曹植的姓“一用”表示什么意思也并不理解。但是生活在清初的汉族人士,例如大旺厂朱氏十一世祖朱秀林、朱沅礼、朱瑞光等人以及他们的子孙们却非常了解朱姓与曹姓的关系,他们一定能够正确回答宝玉借曹姓“一用”是表示什么姓的?正如一位学者指出的,《红楼梦》在早期秘密流传时期,明朝的遗民们是能够读懂《红楼梦》的。

  作者写宝玉想祭奠一个人,为了避免文字狱的迫害,不能透露他的姓,只好借曹植的姓“一用”。因为曹姓是朱姓的祖姓,宝玉要祭奠的人肯定姓朱。借用曹姓表示一下朱姓总比把一个家族的朱姓全部改成曹姓要容易一些,借用和改姓的道理是一样的。

  三、“不了情”是“兄弟情”

  第四十三回的回目是“不了情暂撮土为香”,什么是“不了情”呢?曹植是曹丕之弟,曹植字子建,从曹丕的名字中提取“丕”字,从曹子建的名字中提取“子”字,丕和子代表曹丕和曹植,他们是兄弟,是“丕子情”。丕经拆字得“不”,子经拆字得“了”。第一回讲到《好了歌》,根据那道人说的“好便是了,了便是好”,“了”可从“好”字中的“子”字拆得,所以从“了”字可得“子”字。从“丕子情”得“不了情”,不了情的含义是兄弟情,手足情就是兄弟情。在第七十九回宝玉作的一首诗里出现过手足情:“古人惜别怜朋友,况我今当手足情!”这里的手足情是对不了情的说明,不了情和手足情都是兄弟情。

  四、借用曹植的名字和身份

  曹植的曹姓被借用了,他的名字“植”是否被借用呢?拙文已经论证了《红楼梦》的作者姓朱[1],还发表了系列文章论证了《红楼梦》的作者是延宁王朱由梿[2]。根据不了情是兄弟情,朱由梿有一个弟弟是永宁王朱由(植下加“心”),益敬王的十子。这个(植下加“心”)是个怪字,为了方便书写和认读,通常假借“植”字表示。这样曹植的“植”也被借用了。《红楼梦》中多次用“游”字表示“由”,如红尘游戏等。借用曹植的姓名表示了“朱”和(植下加心)以后,宝玉又联想到《洛神赋》中的“婉若游龙”,其中的“游”字表示“由”,“游龙”的“龙”表示他是龙子龙孙。曹植是陈思王,是皇族,朱由植是永宁王,也是皇族,曹植的王爷和皇族身份也被借用了。朱由植的姓名和身份都借用齐全了,“宝玉不觉滴下泪来”,实际上是作者朱由梿掉下泪来。

  五、暗示朱由植的号

  除了朱由植的姓名和身份以外,书中通过茗烟磕头祷告暗示了他的“号”。茗烟磕了几个头以后,口内祝道:“我茗烟跟二爷这几年,二爷的心事,我没有不知道的,只有今儿这一祭祀没有告诉我,我也不敢问。只是这受祭的阴魂虽不知名姓,想来自然是那人间有一,天上无双,极聪明极俊雅的一位姐姐妹妹了。”这里作者故意转移读者的视线,茗烟并不知情,以为被祭奠的人是“极聪明极俊雅的一位姐姐妹妹”。但是“人间有一,天上无双”却大有用意。朱由植的号是冠寰,寰当广大的地域讲,后引申为天下。冠寰的意思是天下第一,恰合“人间有一,天上无双”。作者巧妙地通过茗烟的祷告暗示了朱由植的号。

  六、王十朋暗含“十王”

  宝玉回到家里,上演的戏也很有趣,其中有一出名叫《荆钗记》,讲的是温州书生王十朋的故事。王十朋以荆钗为聘,娶妻钱玉莲。孙汝权见钱氏美貌,屡欲相害。后十朋赴试,得中状元。孙氏买通权相万俟,改写家书,并将十朋远放。玉莲接书后投江,被尚书钱载和所救。后夫妻团圆。

  第四十四回有:

  话说宝玉和姐妹一处坐着,同众人看演《荆钗记》,黛玉因看到《男祭》这出上,便和宝钗说道:“这王十朋也不通的很,不管在那里祭一祭罢了,必定跑到江边上来做什么,俗语说:‘睹物思人’,天下的水总归一源,不拘那里的水舀一碗,看着哭去,也就尽情了。”宝钗不答。宝玉听了,却又发起呆来。

  王十朋反读得朋十王,把朋字去掉以后,得十王。黛玉说“睹物思人”,见了王十朋的名字,也会想到朱由植。他是益敬王的十子,封为永宁郡王,排行老十,称十王是可以的。作者通过王十朋的名字向读者暗示宝玉祭奠的是十王。金钏儿是投井而死,这口井位于大观园的东南角。宝玉出北城祭奠,岂不南辕而北辙吗?虽说宝玉是在井台儿上祭奠的,但宝玉祭奠金钏儿何需跑那么远?黛玉讲的好,“天下的水总归一源”,“王十朋也不通的很”。宝玉要想祭奠金钏儿只要在附近找个井台儿祭奠就可以了。再说,如果祭奠金钏儿,借用曹植什么呢?姓名、身份、性别一样也借用不上,宝玉跟金钏儿有什么不了情呢?被祭奠者肯定不是金钏儿,曹植是男性,金钏儿是女性,连性别都不对,更不必说王爷的地位了。

  综上所述,九月二日宝玉到城北祭奠的是朱由植,理由是:

  借用曹植的姓,由于朱姓源于曹姓,借用曹姓表示朱姓。

  借用曹植的名,植字表示(植下加“心”)。

  “婉若游龙”的“游”表示“由” 字,“龙”字暗示他是龙子龙孙。

  借用曹植的王爷身份,朱由植是永宁王。

  “人间有一,天上无双”暗示朱由植的号叫冠寰。

  《荆钗记》中王十朋的名字暗含十王,朱由植是益敬王的十子。

  不了情是兄弟情,宝玉祭奠的人是作者的弟弟永宁王朱由植。

  曹植是男性,被祭奠人也应当是男性。

  七、作者与被祭奠人的关系

  作者用了长达半回的篇幅详细描写了九月初二宝玉骑马到城北祭奠一个“朋友”,对于被祭奠的人是谁这样一个看似简单的问题,八十多年来红学家们,更确切地说是曹学家们,一直避而不答。不是不想回答,是无法回答。这个问题看似简单,其实难度极大。要回答这个问题,首先必须找到《红楼梦》的真正作者延宁王朱由梿。然后根据史料找到他有一位弟弟是永宁王朱由植,这时宝玉祭奠谁的问题才能够解决。找错了作者就无法回答这个问题,不仅曹学家回答不了这个问题,主张其他作者的也回答不了这个问题。

  根据第一点,借曹植的姓“一用”,被祭奠人肯定姓朱。因为曹姓朱氏是朱姓的主要部分,曹姓是朱姓的祖姓,历史上曾经多次出现朱姓和曹姓的转换。根据第三点和第四点,借曹植的身份一用,被祭奠人应当是王爷,“婉若游龙”暗示了他是龙子龙孙。被祭奠人是明宗室的一位王爷。如上所述,宝玉要祭奠的人实际上是作者要祭奠的人,在整个祭奠过程中,宝玉是作者的化身。这段文字中出现了两个“龙”字,第一个龙字是宝玉想到《洛神赋》中的“翩若惊鸿,婉若游龙”,“不觉滴下泪来”。这个龙字表示被祭奠人是龙子龙孙,而且是“由”字辈的。第二个龙字出现在宝玉刚到水仙庵,“说着早已来至门前。那老姑子见宝玉来了,事出意外,竟象天上掉下个活龙来的一般,忙上来问好,命老道来接马。”宝玉是“活龙”,当然作者就是活龙,是活着的龙子龙孙。这两个龙字不仅说明了作者和被祭奠人的身份,而且说明了他们之间具有亲属关系。再看上面一段中的老姑子“命老道来接马”,这“接马”是什么意思?不知各位看官以前见过“接马”这个词没有?“接马”实为“接驾”。凡是了解拆字法的读者都能够理解这一点。宝玉既然是活龙,当然老姑子应当说接驾了。在这里作者向我们暗示,他的身份是王爷;同时,通过“游龙”一词向我们暗示被祭奠人也是王爷。在书中有对北静王使用“接驾”一词的例子,对郡王也可以使用“接驾”。书中多处暗示了宝玉是王爷,宝玉的名字里就可以拆出两个王字来,实际上作者是王爷。根据不了情是兄弟情,被祭奠人应当是作者的兄弟,所以,被祭奠人的姓就是作者的姓,作者也应当是王爷和皇族,也应当姓朱。如果没有确认《红楼梦》作者是延宁王朱由梿,绝对不可能正确回答“九月初二宝玉到城北祭奠的是谁?”被祭奠的人肯定姓朱,不可能姓曹,也不可能姓其他的姓。也就是说《红楼梦》的作者姓朱,不可能姓其他的姓。上面论证了《红楼梦》中可以借用曹姓表示朱姓,这是一个非常重要的结果。

  八、三种香代表被祭奠的三个人

  从宝玉说“别的香不好,须得檀、芸、降三样。”可以看出,宝玉祭奠的一共是三个人,所以需要三种香。从史料可知,在抗清斗争中除了朱由植牺牲以外,世子朱慈營和世子妃彭氏也都牺牲了。据一些学者研究,彭氏就是书中林四娘的原型。但是他们还不知道,世子妃彭氏还是《红楼梦》作者朱由梿的侄媳。关于永宁王朱由植、世子朱慈營和世子妃彭氏牺牲的情况简介如下:《小腆纪传》卷1《宗藩》:「逸史」「永宁王传」慈炎作慈營;谓『由植與长子慈營被执,丙戌(一六四六)正月七日檻车赴燕;三月朔,至芦沟桥迂害』。與「紀略」诸书不合,附志俟考。

  根据《临汀汇考》:

  彭妃,明永宁王长子妃。初,明亡,江西破,妃寓汀州;清兵入关后,避匿永安、貢川间。有潰將范继宸知而跡之,输诚焉。继宸落魄山寺,久之至延祥,自露其事。乡之无賴遂密迎致妃,据九龙砦;以继宸掌兵事、杨禾兄弟为前锋,聚众数万人,妃自督之。順治四年八月,妃糾兵攻归化;敗,奔洋源。五年春,妃复率范继宸、廖心明等数千人由石城出抵延祥,驻焉。二月,由延祥移營,复出归化雷涧。參將王梦煜邀击之,执妃;廖心明負妃子走石城,后不知所終。官軍旋絞妃於汀州灵龟庙;氏將死,责郡邑官词义慷慨,毫无懼色。

  根据《列入英烈名录的171位女性(上)》:

  彭氏(或称彭妃) (?~1648),奉贤奉城(今属上海)人。明末永宁王世子妃。清军攻入江西,永宁王父子殉国,彭妃入闽聚众数千,连克宁化、归化等10余州县,清兵畏之。终为叛将王梦煜击败被捕,解至汀州。就义前,对明朝的叛将降官进行谴责,洋洋数千言,词义慷慨,不屈而死。

  把《男祭》作为《荆钗记》中一出戏的名字十分勉强。祭奠者是王十朋,谁还不知道他是男的?王十朋是到江边祭奠的,不如把《男祭》改成《江祭》可能更好一些。其实,作者想要告诉读者的是《难祭》。“男”与“难”是同音字,作者在书中祭奠他的弟弟有多么困难!不能写姓名,借用曹植的姓名;不能写身份,借用曹植的身份;不能写“号”,让茗烟磕头祷告“那人间有一,天上无双”;不能写“十王”,借用王十朋的名字;不能写兄弟情,借用曹丕和曹子建的名字;不能写被祭奠的三个人,用三种不同的香表示。在实际祭奠时甚至可能连香也没有,回目上写的“撮土为香”应当是真实的情况。 永宁王朱由植、世子朱慈營和世子妃彭氏都是为了抗清而英勇牺牲的民族英雄,是值得纪念的。彭妃的名字已经列入英烈名录中,后世还没有把他们遗忘。

  应当指出永宁王朱由植是一位很有本事的人。据江西学者陈江的研究结果,永宁王朱由植与和顺王朱由栋都是天地会的创始人。和顺王朱由栋是朱由梿的哥哥,益敬王的八子。笔者在《红楼梦》中找到了四个“和顺”,与天地会的会簿“八拜和顺”一致。看来《红楼梦》与天地会存在一定的关系,都源于益王府。《红楼梦》从写作到传播,都是在有组织、有计划的情况下进行的,远比人们预想的要复杂。

  2006年8月15日于北京

  参考文献

  [1] 马兴华,《石头记》的含义就是朱记,于 2006-01-18 发表在 红楼艺苑-学术研究。

  [2] 马兴华,四揭红楼梦作者之谜,于 2006-02-15 发表在 红楼艺苑-学术研究。

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  脂批红楼梦每回原文解读

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